净界法师“观心念佛”法门研究
张金国
山东大学哲学与社会发展学院
摘要:丛林常说“教在天台,修归净土”,念佛法门也很众多,有持名念佛、摄心念佛、观 心念佛等。净界法师注重研究行者念佛时的心态,注重提升念佛的质量,特重观心念佛法门。 法师从台宗的性具思想出发,认为“观心念佛”须经历“依文起观”“自净其意”“从假入 空”的摄心过程。净界法师积极结合善导大师、智者大师等古德的优长:观心念佛由忏悔而 生谦卑心,以观心辅助持名,防止思绪飞逸,智行相应使得念力增长。观心念佛将观照、真 性、资成化为大乘之法,了萌动习因,识六感妙应,类通般若。念佛的同时修习“观心”法 门,使得行者对念佛境界有更真切的体用,增强自己的觉知力使得念佛不再枯燥、被动、机 械,修正念佛路上的不利因素,达到佛号之力大于妄想之力的效果,确保一心不乱、契入空 性、往生无碍的修行效果。
关键词:净界法师,观心念佛,净业,般若,念力
净界法师是当代修学台净两宗的高僧,在教学上以天台为宗,融合禅观与般若,提倡净 土念佛法门,在世界各地传播台净思想。《说文》讲“人之易气性善者也,从心生声。”心 念为无弦之声,不依色,能觉为无色之光。念佛法门是寻声觅心之道,有“力用之妙”,在 龙树时期,就大力倡导,如《十住毗婆沙论》,当时用念佛、观佛来求止消业,而到后来天 亲菩萨的《往生论》逐渐演变为“乘佛本愿、往生净土”的易行道,天台幽溪大师称其为依 专注力、相续力而成的“圆顿法门”。《摩诃止观》讲“圆顿者,初缘实相,造境即中,无 不真实。系缘法界, 一念法界, 一色一香,无非中道。己界及佛界,众生界亦然。”念佛法 门契合天台的“三谛三观”,“性体即真谛,性量即中谛,性具即俗谛”①,宋永明延寿禅 师讲“声为众义之府,言皆解脱之门。 一切趣声,声为法界。”②百丈禅师亦认为“丛林以 无事为兴盛,修行以念佛为稳当。”③净界法师认为“佛有八音,深远不竭”,佛教之内对 自己声音的功用发挥最大者属念佛法门,用佛号的万德洪名洗洁自己历劫杂乱的心,《佛三 昧宝王论》讲“念佛名者,必成于三昧。”《大品经》云“若人散心念佛,乃至毕苦,其福 不尽。”
一、净法为钥
法界常清净,生心如佛想。《妙法莲华经》中记载:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故出
作者简介:张金国(1984一),男,山东大学哲学与社会学学院犹太教与跨宗教研究中心博士,研究方 向:宗教学。电话:18234204946,邮箱2445237026@qq.com。
① (明)幽溪大师《净土生无生论》,《大正藏》第47册,第381页。
② (唐)永明延寿《万善同归集》,《大正藏》第48册,第962页。
③(唐)百丈怀海《百丈禅师丛林要则二十条》,引自宽仁《佛教手册》,中国文史出版社2001年版,第 136页。
现于世,欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。”《大势至念佛圆通章》说“净念相继, 自得心开。”藕益大师认为“末法唯净成就”①,净界法师亦认为清净心是启动弥陀功德的 密钥,首要避免妄想与业力的结合,专心一念,能念的心不可思议,所念的佛不可思议,念 诵佛号如“清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛也。”②观心念佛 的基础就是六根清净。《妙法莲花经 · 法师功德品》讲“三千大千世界中, 一切内外所有诸 声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”其他 五根亦复如是,行者要离世间乐,明清净心无生灭相。《观无量寿佛经》云“如來今者为未 來世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。”《法华经 · 方便品》云“若人散乱心,入于塔 庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
我本清净,心外无境, 一切颠倒烦恼皆因爱取,皆是上业力的当。依佛教之传统,清净 自性是先天本具,灰尘本来不是镜子的一部分,净界法师认为“念不孤起,仗境方生;道不 虚行,遇缘即应。”六根之欲乐常引过失,躁动不安、阻碍庄严想,区别于三昧禅定、涅槃 之乐,后者寂静而无过失,所以自性清净不是创新,而是还原。人的一生所有都是生命所借, 不为自身所有,本来不属于主体,福报而已,所以佛说“常乐我净”。净土法门难在一信, 而天台明鉴人之自性本净,亦为自力之信心,尤其是遇到逆境违缘,更要守清净业!凡夫之 心好争好占好利好名,易动易嗔侥幸投机,都是流浪境界的结果,反观自心也是散乱片段的 存在,业障深重,求出无门,念佛方便法是从净法开始,提醒自己要累积净业!净界法师特 别强调“往生极乐不是依靠善业,而是没有私心的净念”。
道场严净,由外向内事修净业。天台法门极讲究道场布置、供养三宝要有礼佛之心,以 皈依心、忏悔心礼拜三宝,智者大师在《法华三昧忏仪》中讲“未能入深三昧,先以事法调 伏其心,破重障道罪,因此身心清净得法喜味。”宋代的知礼大师在《修忏要旨》中赞叹诸 佛、破除罪业,主张行者常行忏法,达身心自净。净界法师亦认为娑婆世界众生的“有所得 心”是清净心的大敌,现实的快乐是妄想与业力的结合,是带有主宰性执著性的颠倒梦想, 现实的快乐既不能消除现实的痛苦,亦不能出离苦海,以离苦得乐的心态来念佛,也是不够 的,只有从不畏生死的出离心出发才有往生的可能!净界法师主张行者要重视拜忏,助行净 土 。
自净其意,由内向外理修净业。《大品般若经》认为:“欲以道智具足道种智,当学般 若;欲以道种智具足一切智,当学般若;欲以一切智具足一切种智,当学般若。”色如空影, 如来在《楞严经》中,向阿难七处征心,寻音而入,入“流亡所”,念为无声之声,心无立 足之地,是通过声音来契入空性的作法,指出心不住色故是“空无”,“本来无一物”,不 落两边,能寂能灭,能觉能动;不寂不灭、不觉不动,按照禅宗“无念为宗”的说法,应该 是“息观为止、照止为观”,心不起念,无形无相,虽“空为大乘之初门”,但此境界极高, 若用人为法,则如后人描述此心,多用意、知、思三者来分述,三者不同程度地依赖语言、 表象,知有感受,时而莫可名状,思维偏自明意志,而意偏五官自发,往往三者混乱,烦恼 由生,而烦恼恰恰又是空性的障碍,因此希求通过单纯的“止观(禅定)”来认识般若空性,
① (明)藕益大师《佛说阿弥陀经要解讲义》,佛陀教育基金会2002年版,第1页。
② (明)藕益大师《佛说阿弥陀经要解讲义》,佛陀教育基金会2002年版,第71页。
反而倒生烦恼者比比皆是,如历史上的无著菩萨因契入不了空性而三次试图自杀。大势至菩 萨说: “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”①于是后人转而研究心念之功用, 在佛教入华之前“耳目内通”已为宗教之传统,黄老之学称其为循耳目内通而外于心知。黄 帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道……若正汝形, 一汝视,天和 将至;摄汝知, 一汝度,神将来舍。”②意偏本能之欲,佛教称之累世习心,有净有染,无 明之状;知伴随直觉,有觉照的色彩,往往后发于意;思维计量,多为调节,往往失真。“观 此心念,内有六根、外有六尘,根尘相对,故有识生,根尘未对,识本无生”③,人人皆具 净性,即人人皆有佛性,《维摩诘经 · 佛国品第一》记载舍利弗怀疑世尊所在佛土不净,随 言“我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。”佛告舍利弗“若菩萨欲得净 土,当净其心。”所以只有通过心念的改造令本心去染,达到纯粹不二方能先觉先照,观一 切为净,极净不染,六根能净则戒体具足,达三明六通。
净界法师认为众生本心被遮蔽,不为显露,需要返本清源,做好因地文章。这时就要从 “对法”中出离,修无诤三昧。念所起处,皆是道场。念佛首为安心,此名“伏念”,以念 止念,出声为念、不出声亦为念,动静一片不落它境,亦是净意之为,不论哪个法门,纯粹 是关键,而纯粹之要如王阳明所说“破心中贼”,时时检点,“净土先净心”,此法门时常 要观自己净性是否长进,《大乘止观法门》云:“出障名智慧佛也,心体平等之义是体,故 凡圣无二唯名如如佛也。是故言异应如是知:问曰智慧佛者,为能觉净心,故名为佛;为净 心自觉,故名为佛。答曰具有二义。 一者觉于净心。二者净心自觉……体具染净二性之用, 故依染净二种熏力,能生世间出世间法也……染业息故转凡也。”④
净界法师认为净业有三福,亦名安乐行,“闻名得福愿”,但不是享受福报,而是享解 脱之果,放弃对世俗的主宰,放下有为。在《法华经 · 从地涌出品》里,有四大导师,其一 便是“净行”,“善学菩萨道,不染世间法”,如来为“德薄垢重”者说法华。法师认为“爱 不重不生娑婆,念不一不生极乐”,所念不为自己,亦是为众生所念,本是回向,希望自己 成为净土眷属,庄严极乐。故“一心念佛”是“依止一心”;而“声声相续”是“常行三昧” 的作法,而“一心念佛”要避免夹杂、避免与世俗纠缠不清。善导大师认为“从日观下至十 三观已来名为定善。三福九品名为散善。”⑤净界法师依据善导大师的主张,通过观想过往 的人生经验来放弃自我对生命的主宰,巧妙避免对业力的启动,随缘念佛,切入“百花丛中 过、片叶不沾身”的情空无妄,最后达到契入空性的“业净情空”境界。
二、般若为桥
净界法师认为念佛往生需要做好准备,内观妄想外观业力,决心与过去做了结,视过往 如梦幻,身劳神动,不过无明。《华严经》中有一位解脱长者子说:“知一切佛,犹如影象,
① 《楞严经 ·大势至菩萨圆通章》,见赖永海编《佛教十三经》,中华书局2010年版,第202页。
② 《庄子 ·外篇 ·知北游第二十二》,崇文书局2015年版,第209-212页。
③ (隋)智者大师《童蒙止观》,上海古籍出版社1989年版,第21页。
④ (南北朝)慧思大师《大乘止观法门》,《大正藏》第46册,第642页。
⑤ (隋)善导大师《观无量寿佛经疏》,《大正藏》第37册,第247页。
自心如水。彼诸佛如来虽不来至此,但我若要见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。”修佛悟 道,即如上说要心如止水,即是般若之慧,能用般若智慧念佛便能事半功倍。般若由止观而 得,“人乃多途,论其急要,不出止观二法。所以然者?止乃伏结之初门,观是断惑之王要; 止乃爱养心识之善资,观乃策发神解之妙术;止乃禅定之圣因,观是智慧之由籍。”①观世 音菩萨从闻思修入,观世界一切音,入“流亡所”,流亡所即是契入止观空性的表达,只有 契入般若空性之后而生的那颗心才是“无所住心”。观心念佛,时间久了,心中杂染不起, 能所潜移默化自然双亡,功德不可思议。
正如“舌不是话”一样,心不是念。心为名,但能起境、起意;人心容易被境所牵,意 念营造良性的境界,则不出道境,是为“从假入空”,是事修的权法(方便法),净界法师 认为《观经》有落日观、水观、树观等十六观,各色庄严,是一种向外的单向的调伏,意有 身意、心意,无穷无尽,意不为究竟本质,意亦是一个表象、想象。《摩诃止观》讲“观有 三:从假入空,名二谛观;从空入假,名平等观……初观用空,后观用假,是为双重方便。” ②净界法师认为空不变易,说通俗点,就是你自己知道这个念这个境的起用之目的,只是对 治烦恼、不随妄转。《观无量寿经》的操作是观不思议境,以不思量而思量,以不能思议而 思议谛观,所以为妙观,《摩诃止观》“十乘观法”中的第一观,即是观不思议境,在历缘 对境中,行者亦有三观,观身、观受、观心,观生死如梦,真幻为一。人对真假之判断多依 赖经验,实与虚的判断受主观感受的近疏影响,如时间的存在,本质是打点计数的数学,而 非真实存在,空间相貌亦是如此:“境为妙假观为空,境观双忘性即中。”净界法师认为“一 真法界即罡生本有心性,此之心性具無量德,受無量名”,暗示观心念佛三昧是无量义三昧, 重在感应,不在数目。
心是什么?难以言表,见者即是,听者即是,凡动觉者皆是,能寂者亦是。心为主宰, 主宰在观照,净界法师认为天台之“观心念佛”,随顺凡夫恒常相继的心性,将佛号前后相 续,借力而为,念而无念,追求“妄起不随、 一心不乱”的境界。如《心经》所言“照见”, 如阳明所说“此心光明”,万般心念构成了一个倒立的金字塔状的意识储存罐,只有将上边 的粗重的意、欲拿掉之后,下层的细微的知觉才会显露,如此般操作,达到体认微细烦恼和 思惑的境地,随后慢慢进入无念的空境。“诸法不牢固,常在于念中,已解见空者, 一切不 想念。”③至此清净心为本,可由内而外起修,湛然大师在《始终心要》中说: “空观者, 破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破沙尘惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无 明惑,证一切种智,成法身德。”④
净界法师认为我们的心反映着世界,世界为尘,当我们不去看世界时,我们的心又是什 么呢?是日月?是虚空?是镜子?反观本心的整个过程如日悬空,澈照本心,将动静染净尽 收眼底,了了分明。然不动之心非靠压制,而是“觉了心性犹如虚空”⑤,《红楼梦》贾宝 玉从生命、爱情的消逝中契入空境,造作之心顿时荡然无存,而天台的契空,是从理入,追
① (隋)智者大师《修习止观坐禅法要》,《大正藏》第46册,第462页。
② (隋)智者大师《摩诃止观》,《大正藏》第46册,第24页。
③ (隋)智者大师《童蒙止观》,上海古籍出版社1989年版,第22页。
④ (唐)湛然大师《始终心要》,《己新续藏》第56 册,第598页。
⑤ (隋)智者大师《六妙门》,上海古籍出版社1989年版,第20页。
问一切存在的真实性、恒常性,追问本源,哪个是我本来面目?此心能舍诸缘之后,达妄本 空,自然不动!心念起处,便是修剪处,直到无处修剪,清明之境方现前。不贪、不求、不 受、不染,甚至不见不言,都是契入空性的表现,内外境界以不动心为上,能入无身之感, 忆佛念佛拜佛有摄境泯心之功,行者寂静相貌为其入空性的表现。
空性是组成往生的力量,将无始轮回之业力引导到佛号上来,而不是退留娑婆。净界 法师认为建立往生的力量是每日的功课,包括对西方极乐世界的庄严想,依文起观,正确看 待业感缘起的因果,以真如心去念佛,人生本来是一段影像,不真不实,不生不灭才是本来 面目,为了说明这个道理,净界法师举了《吕氏春秋 · 贵公》楚王失弓的故事:“荆人有遗 弓者,而不肯索,曰:‘荆人遗之,荆人得之,又何索焉?’孔子闻之曰:‘去其荆而可矣。’ 老聃闻之曰: ‘去其人而可矣。’故老聃则至公矣。”
从楚王的忘情于弓到孔子的忘情于国,再到老聃的忘情于人,弓如福报,人生并无得失 分别,真正契入无我空性之境。
三、念力为功
净界法师认为念佛法门直面生死,走出过去为命终去处打算,是万念归一,一心直念、 皈命弥陀的做法。念佛的终极目的是成佛,所以行者要重视佛号质量,“多一分正念,少一 分妄念;多一分愿力,少一分业力”,真诚用心,体会由粗到细、由浅入深的境界变化,能 够发现隐藏在内心深处的妄念业力,时时检点自己是否进步,觉知念心,由散而定,不能随 意草率,可有可无。法师主张“不能念要他念,不能专要其专”“要将此一声佛号咬定,定 要敌过妄想。 一切处,念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应, 不求成片而自成片矣。”《般若经》云“一心具足万行”,净界法师认为行者要常反观心源, 随处念佛,自念自听,与弥陀的愿力感应道交,培养自己的觉知力。经中记载:
文殊问佛:云何速得阿耨菩提?
佛答:有一行三昧。欲人一行三昧者,应须于空闲处,舍诸乱意,不取相貌, 系念一佛,专称名字,随佛方所,端身正向能于一佛念念相续,即是念中能见过 去未来现在诸佛。昼夜常说,智慧辩才,终不断绝。①
净界法师认为觉知力包括建立联系此岸与彼岸的桥梁,通过观净土庄严将心识的染转 净,依《观经》所描述西方极乐世界,舒展身心,净化心灵,如观弥陀之金色身起光明相, 三十二相八十种好,如子忆母直接与本尊相应,观现实所见树木作宝树想,观现实湖泊大海 作琉璃想,见人间山河大地如经文有八万四千色,见众生苦难随心能生慈悲、发菩提愿,愿 其同生极乐……心向往之,将现实所听所见作如斯不思议想,止观于圣境是将世俗之善恶, 染净之心在动静之间体用到圣智纯粹运用的境界,身心之“动静”与佛心之“寂觉”互参, 将娑婆世界观为极乐世界之庄严想,体会“念心明净,如是乃可棲心圣境,三昧现前!”②
① (唐)永明延寿《万善同归集》,《大正藏》第48册,第962页。
② (隋)智者大师《童蒙止观》,上海古籍出版社1989版,第15页。
法音为何?内听内观,便是收神,避免散乱,止的运用最忌心的急躁和耳目的不由自主。 收敛耳目诸根,入寂静不动相好,“若念佛相好、若念佛光明、若念佛神力、若念佛功德、 若念佛智慧、若念佛本愿,无他心间杂。”①便将六根统摄,加上平日看破放下之功,知“乐 是坏苦”,情之起处,皆因内蔽外烦,多为虚假,不利中道,可随时契空、解空,“明观心 本不自生”②,入无相三昧随念自不起,玄秒之极,此后意识逐渐超越自己原有的边界,意 识散布在万物之上,甚至失去对时间的感知,念佛之法超离三界,为出世间法。通过内观熟 悉意识的造作,熟悉妄想的起灭,而熟练对治。净界法师认为天台之观心便可以起到加持念 佛的质量,在《觉意三昧 · 明心相》中,智者大师指出用四种心相作观境,“一种未念,二 者欲念,三者念,四者念已。”智者特别强调“未念虽未起,而非毕竟无心……念已虽灭, 亦可得观。”净界法师认为虽同是不起念的心,因期待不同、内牵不同、境界亦不同,行者 要极力避免无意识的流浪之心、妄想潜伏心、退转动摇心,念佛要念念相续,变成一种超越 善恶的出离的愿力,改变自己在娑婆世界的思维模式,不与世俗纠缠,点点滴滴地修正贪爱 娑婆的态度,为了达到这样的效果,净界法师提倡“正受”之念,身虽散漫,心不离正受, 法师特别举冬瓜和尚念佛往生的例子,以证身忙不误念佛,“终日走街坊,心中念佛忙。世 人都不识,别有一天堂。”念佛是心地法门,全凭真心实意,以不间断心念而顿超三界。在 工夫成片的问题上,净界法师认为印光法师的“三三四”念佛最为有效,观照佛号的数目, 清清楚楚避免佛号跑偏。
《观无量寿经》讲“诸佛如来是法界身,至此一念,心、佛、众生具同一体,感应无边, 无论持名念佛或者观想念佛皆含万千秘藏,种无量功德,与佛同心、殊胜无比。以何为观照, 即以般若智慧为观照,如《心经》所讲“行深般若波罗蜜时照见五蕴皆空”,所以念佛是般 若妙用法门,以回向心、菩提心、大悲心、般若心、清净心念佛,不贪不著,自生智慧!一 念不限于佛号,包括净念、读诵经典。《贤愚经》载:“行者欲成佛道,当乐经法,读诵演 说。”照料此心,如护婴孩,不敢有半点分神,这便是令善法正念增长的工夫操作。行者心 住真如令造作心、散乱心、盲目心、攀缘心不生,常念弥陀,不休不息,二六时中能观自己 烦恼之因,不贪世间福报欢乐及时出离,常行三昧。“心中有佛,如染香人,身有香气”, 心中一片光明,由“摄心念佛”向“观心念佛”递进的行者可以“等一切时处昼夜常观阿弥 陀佛真金色身圆光彻照端正无比”③,不作他想,“念念作见佛想”,使诸根不乱动,中断 染业的干涉。在弥陀四十八愿里佛号是不退转的,恒久的,将念力与业力回向给西方极乐世 界,决心离开娑婆世界,求生净土。培养专注心、相续心;专注力、相续力。让佛号植根于 心,所缘行相,清楚分明,净界法师说要向弘一法师所开示的那样“宁可少念,不可草率”。 净界法师特别指出:天台宗三祖慧思示寂前,曾对弟子们指出观修三昧的重要,说:“若有 十人,不惜身命,常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者,随有所须,吾自供 给,必相利益。如无此人,吾当远去!”可见念佛法门在天台宗里是救拔之药,为了提起念 佛人的念力、愿力,净界法师引述藕益大师的《阿弥陀经要解》来说明念佛之功德:
① (北魏)释昙鸾《略论安乐净土义》,《大正藏》第47册,第3页。
② (隋)智者大师《六妙门》,上海古籍出版社1989年版,第6页。
③ (隋)善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》,《大正藏》第47册,第22页。
一无十月胎狱生苦,但受莲花化生之乐;二无形核衰朽之苦,但受相好圆满 之乐;三无内外诸科病苦,但受自在晏安之乐;四无四大分离死苦,但受寿命无 量之乐;五无恩爱别离之苦,但受海会相聚之乐;六无怨憎会遇之苦,但受上善 聚会之乐;七无所求不得之苦,但受自然如意之乐;八无五阴烦恼炽盛之苦,但 受召见五蕴皆空之乐。①
净界法师特别强调娑婆世界的苦,亦是觉醒之机,行者不能白白受苦,麻木不仁错失良 机,要老实念佛,真下功夫!
净界法师认为临终光靠佛号来消除妄想、业力是不够的,因为临终的时候,第八识会释 放历劫的影像,向内释放颠倒妄想、向外释放生死业力,临命终人内忧外患,十分紧迫,所 以功夫要做在平时,行者要琢磨自己如何增强佛号的力量,知道自己的缺点、脆弱处,针对 改进,培养觉知力,临终不迷。净界法师认为“初念佛持名念佛最为简易稳妥”,“念中能 见诸佛”是因为人之“心性无边,具十法界”的牵引之力,而成熟之后可以以《观经》“观 佛三昧”为宗,净界法师握台宗“谛观不二”之印,认为“心口相应,是观行菩提”,在天 台六即佛的”观行即“中,必须时时刻刻念应身佛、报身佛、法身佛。平时以出离心念佛的 工夫能否在命终时发用,取决于因佛号而起的觉知力,这种觉知是对妄想与业力的警觉,心 念起处,寻声觅心;心念不起,或寂静或安祥,入无声之境,知回忆、思量、想象皆不是真, 要留意,避免引起不当的感受性,世间所有悲欢离合、名闻利养皆是束缚,为了防止命终佛 号落空,争取在生前就可以达到念佛三昧,净界法师举慧思法师因念佛三昧之力见累世生命 之相貌而流泪的例子,来说明念佛人如何过生死关。行者平日要积累净业,尽量做到对极乐 的念想远远超过对婆娑的眷恋,临终保证安稳的环境,同道善友配合助念,有利往生。
结语
末法时代众生娱乐心重、善根薄弱,沉迷自误,生命辗转相续无有出期,所以要依仗 净土法门救赎,阿弥陀佛三根普摄,“佛中之王、光中极尊”,行者以清净心、出离心摄心 念佛,心地与净土相应,二六时中不论定散,安住佛号,将自身心力与佛力结合,不求福报、 扭转凡心,依佛乘之愿力,行净业了生脱死。净界法师提出往生、成佛的诸要素,观心念佛 以清净自性为基石,架般若之桥,站在真如的角度调伏妄想,身拜弥陀、心想极乐,口念弥陀,“一心皈命,通身靠倒”,不做他想,妄念起时要对治烦恼妄心,最后提升自己的觉知 力,随处体用,日久功深,佛号一举,妄念全消,随愿往生。特别指出的是,净界法师认为 念佛与读经、修习佛理并不矛盾,行者多亲近善知识,临终帮助助念,不要与妄想境界斗争, 增加与弥陀接引感应的力量。
① 圆瑛法师《佛说阿弥陀经要解讲义》,佛陀教育基金会2002年版,第163页。